דברי רבותינו

Maran Hamashgiach Hagaon Harav Chaim Zev Finkel, zt”l

לא תלין נבלתו על העץ כי קבור תקברנו ביום ההוא כי קללת אלקים תלוי (כא, כג)

דרשו חז”ל (סנהדרין מו.) “אמר רבי מאיר בשעה שאדם מצטער שכינה מה לשון אומרת, קלני מראשי! קלני מזרועי! (כמו שהאדם שיגע ועייף אומר ראשי כבד עלי וזרועי כבד עלי, רש”י) אם כן המקום מצטער על דמן של רשעים שנשפך, קל וחומר על דמן של צדיקים”.

עפ”ז ביאר מרן המשגיח הגאון הרב חיים זאב פינקל זצללה”ה: למדנו עד היכן מגעת השתתפות השכינה בצערו של הרשע, שכל זמן שנפשו מתאבלת למראה בשרו התלוי בבזיון על העץ, השכינה גם משתפת עצמה ואומרת “קלני מראשי” – ראשי כבד עלי!

ואם ברשעים כך, ק”ו שנכון הדבר בכל אחד מישראל. עומדים אנו בחודש הרחמים והסליחות, ובכל חודש אלול שוררת אוירה של התקרבות לקב”ה. כדאיתא במדרש: אלול = אני לדודי ודודי לי.

התקרבות זו הולכת ומתעצמת בעשי”ת, כדכתיב (ישעיה נה,ו): “דרשו ה’ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב”. ופי’ חז”ל אלו עשרה ימים שבין ר”ה ליוהכ”פ (ר”ה יח.), בימים אלו קרוב הקב”ה ומצוי לכל דורש, רוח של חסד וחנינה נושבת.

והשאלה נשאלת, הרי אלו ימי דין ומשפט, וכי זה הזמן לחיבה והתקרבות יתירה?

הביאור הוא, בשעת המשפט כביכול נשפט הקב”ה עם נשפטיו, “עמו אנכי בצרה” (תהלים צא, טו), וכדכתיב (ישעיה סג,ט) “בכל צרתם לו צר”. זו סיבת ההתקרבות הגדולה בזמנים אלו, שהרי הם עת צרה וצער מאימת הדין, ממילא בהם מתקרב הקב”ה לישראל.

דברי הימים

Maran Hamashgiach Hagaon Harav Yechezkel Levinshtein, zt”l

מתוך הספר “נס ההצלה של ישיבת מיר” שנכתב ע”י תלמיד הישיבה הגאון רבי אלחנן יוסף הרצמן זצ”ל המתאר את חודש אלול בשנחאי בימי סוף מלחמת העולם השניה:
לאחר כניעת יפן
אלול תש”ה.
המאורעות שקרו רק זה עתה: הטלת פצצות האטום על יפן, כניעתה, כיבוש שנחאי בידי צבא סין הלאומנית. האפשרויות שלנו עתה עם סיום המלחמה, באופן טבעי יכלו לעורר התעניינות מסויימת.

מרן המשגיח (הגאון הרב יחזקאל לוינשטיין זצללה”ה) שראה בכך הפרעה במצב העבודה של אלול המקובל בישיבה, יצא בדברים חוצבי להבות אש להסיח את הדעת מכל עניין צדדי ולעבוד בתורה ויראת שמים בלי כל היסח הדעת כלשהוא כבתקופת אלול של שנים עברו. הוא הוסיף בדרישתו: איך יתכן שלאחר שנעשו לנו ניסים גלויים לאין ספור במשך כל  המלחמה, נוריד דוקא כעת באלול את מתח עבודת ה’ המקובל בישיבה, הלא להיך צריך להיות, כי כל זה מחייב התעלות נוספת עוד יותר.

ואכן כן היה, למרות הנסיונות הללו שהיו לגמרי לא קלים, היו ימי אלול תש”ה והימים הנוראים של שנת תש”ו בעבודה מאומצת ומחושמלת שאין לתאר.

בשבילי הלכה

Harav Hagaon Meir Tzvi Shpitzer Shlita

כי תצא

אבידת עכו”ם

וכן תעשה לכל אבידת אחיך אשר תאבד ממנו, ע’ ב”ק קי”ג ע”ב שדרשו  לכל אבידת אחיך ולא של עכו”ם. ואמרו דאסור להחזיר דכתיב למען ספות הרוה את הצמאה אא”כ  עושה קידוש ה’.

וע’ ב”י חו”מ ריש סי’ רס”ו דהטור כתב אבידת עובדי ע”ז כי הגוים היו מונים לישראל ע”ז והיו חכמי ישראל משיבים דלא נאמרה הלכה זו אלא בעובדי ע”ז הקדמונים, (ונשמט אצלינו מחמת הצענזור, ונמצא שהצענזור השמיט מה שכתב הב”י שהטור כתב משום הצענזור). וגם רבינו יונה והמאירי שינו מחמת הצענזור. וע לעיל בשם שומ. (וכתבו שרש”י לא שינה כמאירי כי היה לפני מעשה שריפת התלמוד).

וע’  באר הגולה חו”מ שמ”ח להחזיר טעות עכו”ם משום קידוש ה’. וע’ תו”ת פ’ בהר כ”ה י”ד אות פ”ג שהחמיר בזה באר הגולה, אף שהיה עני כל ימיו, וכתב כן אחר הקוזאקים שהגיעו לוילנא תט”ו, והוא עצמו ניצל דרך פלא מוילנא דרך מלחמה עם שוודין לספרדים באמסטרדם כמבואר בהקדמה א’ לבאה”ג או”ח. (ולכא’ משמע מלשון באה”ג שמחזיר כל טעות עכו”ם אבל מה שראה אנשים יורדים לטמיון היינו שלא החזירו מה שהטעו לעכו”ם).

וע’ באר הגולה כאן שציין על סי’ רס”ו. וע”ש באר הגולה רס”ו ב’ מלשון הרמב”ם שלא יחזיר כי מחזיק ידי עוברי עבירה, משמע דלא אמרה אלא בעובד ע”ז אבל בזה”ז שנימוסיהם להחזיר יחזיר להם.

ולכא’ ק’ דמ”מ יש מיעוט על אבידת עכו”ם וי”ל דכוונת באה”ג דעכ”פ אין איסור להחזיר, ויש להוסיף דכוונתו לשיטתו דמאחר דאין איסור הרי בזה”ז בדוקא יחזיר משום קידוש ה’.

(ובבאר הגולה, בריש דבריו משמע שכותב נגד המתעשר ע”י שהטעה לגוי, אבל בסוף דבריו כתב שהחזירו טעות עכו”ם והתעשרו, ומשמע גם בטעות ולא הטעה אותו. ואולי כוונתו דבמקום קידוש ה’ חייב להחזירו, אבל לא משמע כן בלשון הגר”ז ד’ ל”ח כי כתב רק הרי זה משובח.

עמו אנכי בצרה

Maran Hamashgiach Hagaon Harav Chaim Zev Finkel, zt”l

אמר הכתוב: דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב. ופירשו חז״ל: אלו עשרה ימים שבין ר״ה ליוהכ״פ (ר״ה יח).

בימים אלו קרוב הקב״ה ומצוי לכל דורש. רוח של חסד וחנינה נושבת בימים הללו; לא עת חבוק ידים היא, אלא יתעורר כל אחד לדרוש את ה׳ הקרוב עתה אליו. עת רצון היא. ובעצם שוררת אוירה זו של פיוס והתקרבות בכל חדש אלול, כמו שאמרו: אלול — נוטריקון אני לדודי ודודי לי (אבודרהם ומטה משה בשם מדרש). עת דודים בין ישראל לאביהן שבשמים.

ולכאורה יקשה, והרי הימים ימי דין ומשפט המה, העת כזאת תיכשר לחיבה והתקרבות יתירה?

אלא כלל גדול בדינו של הקב״ה לימדונו רבותינו: ״ר׳ חנינא בשם ר׳ ראובן אמר: אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו, כי באש ה׳ שופט אין כתיב כאן, אלא כי באש ה׳ נשפט. הוא שדוד אמר גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי (ילקו״ש תהלים רמז תרצב).

כלומר: עצם המשפט מביא להתקרבות גדולה ונפלאה בין הקב״ה לבין העומדין לפניו בדין, עד כדי כך שכאילו הקב״ה ״נשפט״ עמהן. ולכן עידן המשפט שעת כושר הוא, עליו עורר הנביא לאמור: דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב!

וטעמו של דבר ונמוקו: כי על כן נשפט הקב״ה כביכול יחד עם נשפטיו, על שום ״עמו אנכי בצרה״ (תהלים צא). וכעדות הכתוב ״בכל צרתם לו צר״ (ישעי׳ סג). היא סבת ההתקרבות הגדולה באלול ובעשרת ימי תשובה, שהרי הימים עת צרה וצער מאימת הדין המה.

ואף רשעים השרויים בצרה, הקב״ה מיצר עמהם. כמו ששנינו ״לא תלין נבלתו על העץ כי קבר תקברנו כי קללת אלקים תלוי וגו׳ וכו׳, אמר ר׳ מאיר: בשעה שאדם מצטער שכינה מה לשון אומרת: קלני מראשי! קלני מזרועי! (פירש״י, כמו שהאדם שיגע ועיף אומר, ראשי כבד עלי וזרועי כבד עלי), אם כן המקום מצטער על דמן של רשעים שנשפך, ק״ו על דמן של צדיקים״ (סנהדרין מו).

בא וראה עד היכן מגעת השתתפות השכינה בצערו של הרשע. שכל זמן שנפשו של הרשע מתאבלת למראה בשרו המתנבל על העץ, שכינה גם היא משתפת עצמה עמו וקובלת: קלני מראשי! ראשי כבד עלי!

אמרו חז״ל: עשר ירידות ירד הקב״ה על הארץ. אחת בגן עדן ואחת בדור הפלגה ואחת בסדום ואחת בסנה, ואחת במצרים ואחת בסיני ואחת בנקרת הצור ושתים באהל מועד ואחת לעתיד לבא״ (ילקו״ש בראשית רמז כז) ו״ירידה״ משמע התקרבות גדולה מצד הקב״ה כלפי האדם.

והנה גם אם ניתן להבין טעם ה״ירידה״ שהיתה בסנה, בו נגלה הקב״ה למשה ובשרו על גאולת ישראל או טעם ירידת הקב״ה על הר סיני לתת תורה לעמו, אך מה ענין ״ירידה״ שירד הקב״ה לאנשי סדום הרעים וחטאים לה׳ מאד.

אלא הוא שאמרנו, שאף לרשעים גמורים אלו נתקרב הקב״ה בעת צרתם.

ואמרו חז״ל, “ארדה נא” – אמר ר׳ אבא בר כהנא: מלמד שפתח להם הקב״ה פתח של תשובה (ילקו״ש בראשית רמז פג), לפני קיצם הנורא הופיע עליהם הקב״ה ממרום קדשו, נתקרב כביכול אליהם והזריח עליהם מאור פניו, פתח להם הקב״ה פתח הצלה פתח של תשובה.

ובמקום אחר אמרו: וה׳ המטיר על סדום ועל עמורה גפרית ואש וגו׳ אם עשו תשובה, הרי מטר, ואם לאו, גפרית ואש (מכילתא שירה ה).

עד הרגע האחרון המתין להם כביכול הקב״ה בזרועות פתוחות כמוכן לקבלם באהבה, המציא הקב״ה עצמו לידם כדי שידרשוהו, – נתקרב אליהם, לענות להם כשיקראוהו.

זהו תכנה ועומק משמעותה של ה״ירידה״ לסדום. כמה מן הדאגה והצער על רשעים אלו שלא ישפך דמן באו כאן לידי ביטוי, כמה מן ההתקרבות יש בה ב״ירידה״ זו בחינת ״עמו אנכי בצרה״. ואך לבם המושחת והחשוך של אנשי סדום הוא הוא שדחה אח האור בשתי ידים ובחר במות. ואם כך חס המקום על דמן שלא ישפך, כמה מצטער על דמן שנשפך, ואם על רשעים כך על צדיקים על אחת כמה וכמה.

אמרו חז״ל: ויאמר ה׳ אלי אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה, וכי מה עלה על דעתו של משה לעשות מלחמה שלא ברשות? אלא נשא משה ק״ו בעצמו, אמר: ומה מדינים שלא באו אלא לעזור את מואב, אמרה תורה: צרור את המדינים והכיתם אותם, מואבים עצמם לא כל שכן (ב״ק לח).

כלומר: מבלי שנצטוה על כך, החליט משה רבינו – עבד ה׳ ונאמן ביתו – לערוך מלחמה נגד מואב. הא כיצד? אלא שק״ו היא מידה שהתורה נדרשת בה, וא״כ אם על המדינים שסייעו ביד מואב להחטיא את ישראל, צוה ה׳ צרור את המדינים והכיתם אותם כי צוררים הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר פעור וגו׳ (במדבר כה). ״צרור״ משמע בשנאה ובאיבה כפירש״י, ומצינו שנצטוו ישראל להלחם בהם ביתר חרון וחימה מאשר כל המלחמות שנצטוו עליהם, שכן אמרו: אעפ״י שכתבתי: כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום — לאלו לא תעשו כן! לא תדרוש שלומם וטובתם! (במ״ר כא).

ועוד אמרו: צרור את המדינים, לפי שכתבתי כי תצור אל עיר ימים רבים להלחם עליה לתפשה לא תשחית את עצה וגו’, לאלו לא תעשו כן! אלא חבלו אילנותיהן! (שם).

זהו צו מלחמת חרמה ללא רחמים. אומה בזויה זו אינה ראויה לדרישת שלום, וגם עם הצומח שבתוכה אין להתחשב, הכל נתעב ונאלח. וכל זאת באה עליהם על דבר פעור וגו’.

ואם על הנטפלים לעושי הנבלה כך יצא הקצף, על המחטיאים עצמם על אחת כמה וכמה. ק״ו זה דרש משה. ודינו דין אמת, וכך אמנם אמר הקב״ה לאחר זמן ביד אלישע נביאו, ״כה אמר ה׳ וגו׳ ונתן את מואב בידכם והכיתם כל עיר מבצר וכל עיר מבחור! וכל עץ טוב תפילו וגו׳ ״אמרו לו (לאלישע), התורה אמרה לא תשחית את עצה, ואתה אומר כן? אמר להם: על כל האומות צוה דבר זה, אבל אומה זו קלה ובזויה היא, שנא׳ ונקל זאת בעיני ה׳ ונתן את מואב בידכם, ונאמר: לא תדרוש שלומם וטובתם – אלו אילנות טובות (שם).

ובכן, דין אחד למואב ולמדין! ואדרבא היתרון למואב, מכח ק״ו, שאם מלחמת מדין היא ״נקמת ה'” (במדבר לא) שלא ישאירו בהם שריד ופליט כנקמת עמלק או כנקמת שבעה עמים (רמב״ן שם). המלחמה במואב לא כל שכן שמלחמת מצוה היא.

אך לא כן אמר לו הקב״ה למשה: ״לא כשעלתה על דעתך עלתה על דעתי, שתי פרידות טובות יש לי להוציא מהן, רות המואביה ונעמה העמונית״ (ב״ק לח).

דבר זה כשלעצמו חידוש רב הוא, שתי פרידות טובות שעתידות לצאת לאחר שנים רבות, מצילות מכליון מוחלט אומה שלמה, אומה בזויה שאין לה זכות קיום בעולם.

ועוד פתרו חז״ל פתרון מופלא בענין. וכך אמרו: אל תצר את מואב, משל לאחד שהלוה על גדישו שיתן לו חטין לגורן, היה לבעל הגדיש שונא אחד והלך והדליק את הגדיש, ובא המלוה ותפש את הלוה ואמר לו: תן לי מה שאתה חייב לי! אמר לו הלוה: לא די צערי שנאבד גדישי אלא באת והוספת צרה על צרתי, כך אמר לו הקב״ה למשה: אתמול יקדו גדישם, שנא׳ כי אש יצאה מחשבון ואתם באים להוסיף צרה על צרתם אל תצר את מואב! (ילקו״ש דברים רמז תתח).

כלומר, בעצם צריך היה להיות נחתם גזר דינם של מואב למלחמת חרמה. אותה נקמה – נקמת ה׳ – שנעשתה במדין היתה צריכה להעשות כפלים על ראש מואב. ואמנם עתידים ישראל שיותר להם לעשות שפטים במואב, אך זו תהיה רק בימי דוד (תוס׳ ב״ק לח), לא עתה בעודם שרויים בצרה – כי אכלה בהם אש – לעת כזאת אין הקב״ה מניח בשום פנים להוסיף צרה על צרתם, אל תצר! בבחינת ״עמו אנכי בצרה״.

נאמר בתורה: ושב ה׳ אלקיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אשר הפיצך ה׳ אלקיך שמה (דברים ל). פירש״י: ״ושב ה׳ אלקיך את שבותך״ – היה לו לכתוב ״והשיב את שבותך״. רבותינו למדו מכאן כביכול שהשכינה שרויה עם ישראל בצרת גלותם, וכשנגאלין הכתיב גאולה לעצמו שהוא ישוב עמהם. ועוד יש לפרש: שגדול יום קבוץ גליות ובקושי כאילו הוא עצמו צריך להיות אוחז בידיו ממש איש איש ממקומו, כענין שנאמר: ״ואתם תלקטו לאחד בני ישראל״, ואף בנליות שאר האומות מצינו כך, ״ושבתי את שבות מצרים״. עכ״ל.

כלומר: לא בישראל בלבד כשהם נגאלים מגלות ומצרה מעלה הקב״ה על עצמו כאילו גם הוא נגאל עמהן, ככתוב ושב ה׳ אלקיך, והשיב לא נאמר אלא ‘ושב’. ולא בישראל בלבד גדול היום שמתקבצין גליותיהן עד שכאילו ״הוא עצמו אוחז בידיו ממש איש איש ממקומו״. אלא אף בגליות שאר אומות כן, שכן אמר יחזקאל ״ושבתי את שבות מצרים״ (יחזקאל כט). וירמיה אומר ״ושבתי שבות מואב״ (ירמי׳ מח). אותו ״מואב״ הנקלה והבזוי שחטא והחטיא את ישראל, אך מכל מקום עכשיו הוא בצרה ובשביה, וכיון שכן, הקב״ה כביכול עמו בצרה עד שבשעה שגואלו ומשיב את שבותו, מעלה על עצמו כאילו נגאל עמהן.

ואם ברשעי האומות נתקיים ״בכל צרתם לו צר״ ו״עמו אנכי בצרה״, ישראל הנאמר בהן ״ועמך כולם צדיקים״ ישראל עם קרובו על אחת כמה וכמה.

ולא בדיני הגוף והנפש בלבד נאמר ״עמו אנכי בצרה״, אלא אף בדיני ממונות כן, ואפי׳ בדין פרוטה. וכך אמרו חז״ל: ״צריך שיהיו בעלי דינין נוהגין אימה בעצמן והדיינין נוהגין אימה בעצמן, כביכול להקב״ה הן דנין, שכך אמר יהושפט לדיינין; ״כי לא לאדם תשפוטו כי לה׳״, א״ר חמא בר חנינא: בא וראה, אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו, בשר ודם דן לבוראו, אלא אמר הקב״ה לדיינין: היו נוהגין אימה בעצמכם כאילו אותי אתם דנים (תנחו׳ שופטים ז).

בא וראה חביבותו של אדם לפני בוראו ית׳, עד שבעמדו לפני השופט בדין של מה בכך מעלה עליו הקב״ה כאילו נידון עמו, ואומר לדיינין: השמרו והזהרו! זכרו ושימו על לבכם! אותי אתם דנים! ״אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו״, כלומר: לולא קבע הקב״ה כך בתורתו, מי היה מעלה על רוחו כדברים הללו.

אם בדיני ממונות כן, בדיני גופים ונפשות לא כל שכן. וק״ו בן בנו של ק״ו בדינה של גיהנם. ככל שתגדל צרתו של אדם תגדל התקרבות הקב״ה אליו. הלא כן אמרו: כי באש ה׳ שופט אין כתיב כאן, אלא כי באש ה׳ נשפט. ״הוא שדוד אמר גם כי אלך בגיא צלמות לא אירא רע כי אתה עמדי״. אין דוד המלך ע״ה מתיירא אפי׳ מעמקה של גיהנם, כי גם ״שם״ ״אתה עמדי״. מה לי גיא מה לי צלמות, ״אתה עמדי״, ״עמו אנכי בצרה״. אם ״אתה עמדי״ הרי אור האינסוף שורר שם בתוככי גיא הצלמות: ה׳ אורי וישעי ממי אירא! ה׳ מעוז חיי ממי אפחד!

אכן הקב״ה עמנו בכל צרה וצוקה, למשמע אוזן תגיל נפשנו ותמלא אורה ותקוה.

אך במקום גילה שם תהא רעדה! פחד מפני ה׳ והדר גאונו העומד כביכול וממתין בפתח התשובה שפתח לפנינו ברחמים. חלילה לנו מהיות כסדום, בל נדמה לעמורה שלא חסו על נפשותם ולא ניצלו את שעת הכושר בהיות אלקים קרוב למו.

הוי – ״דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב״!

וכך איתא בזהר: ״ווי לון לבני נשא דקוב״ה אסיר עמהון בגלותא ושכינתא אסירת עמהון, ואתמר בה: אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים, ופורקנה דילה דאיהי תשובה וכו׳ איהי תליא בידיהון וכו׳, ויפן כה וכה – וירא כי אין איש דאתער לה בגוייהו (תקוני זהר ו). עכ״ל.

אוי להם לבני אדם שהקב״ה אסור אתם בגלות והשכינה אסורה עמהם, ונאמר בה: אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים. וגאולתה, שהיא התשובה, היא נתונה בידם. ויפן כה וכה וירא כי אין איש מתעורר בתוכם.

אבוי לבני אדם שהשכינה אתם ״שכינתא בגלותא״ ומצפה שישיבו את שבותה ויגאלוה, ואין איש שם על לב. ״ופורקנה דילה דאיהי תשובה״ – גאולת השכינה ע״י התשובה.

ועוד גאולה נאמר בה, כמאמרם ז״ל: ״כתיב פדה בשלום נפשי מקרב לי וגו׳ אמר הקב״ה: כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים ומתפלל עם הצבור מעלה אני עליו כאילו פדאני לי ולבני מבין אומות העולם (ברכות ח).

פירש״י: ״פדה בשלום – זה שעסק בדברי שלום דהיינו תורה, דכתי׳ ״וכל נתיבותיה שלום״, וכן גמילות חסדים נמי שלום הוא, שמתוך שגומל חסד בגופו לחברו הוא מכיר שהוא אוהבו ובא לידי אחוה ושלום״ עכ״ל.

והמתפלל עם הצבור נלמד מסיפי׳ דקרא ״כי ברבים היו עמדי״, וכמו שאמרו למעלה (שם) ״אימתי עת רצון, בשעה שהצבור מתפללין וכו׳, וכתיב ״פדה בשלום נפשי מקרב לי כי ברבים היו עמדי״.

כל התאמצות והתחזקות בתורה ובתפילה ובגמילות חסדים מקרבת את השלום ומגבירה את כחו. ובכוחו של השלום פודים כביכול את השכינה ובניה מן האומות.

ובכל שעה כך, ק״ו בבא חודש אלול ועשרת ימי תשובה, ״בהיותו קרוב״, בזמן שהקב״ה פותח לנו שערי תשובה, ״ויפן כה וכה״ – הנמצא איש אשר רוח בו ולב להתעורר ולעורר אחרים לתורה לתפילה ולגמילות חסדים.

העושה כן, לא זו בלבד שזכה וזיכה את הרבים וזכות הרבים תלויה בו, אלא שמעלין עליו כאילו גאל שכינתא מגלותא וכאילו פדה את הקב״ה ואת בניו מבין האומות. ושכרו, ״עין לא ראתה אלקים זולתך״.